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xūpútíyòuniànguòqùyúwǔbǎishìzuòrěnrǔxiānrényúěrsuǒshì“須菩提，又念疇昔於五百世作忍辱麗人，於爾所世，wúwǒxiàngwúrénxiàngwúzhòngshēngxiàngwúshòuzhěxiàngshìgùxūpú無我相，無人相，無民衆相，無壽者相。是故，須菩típúsàyīnɡlíyíqièxiàngfāānòuduōluósānmiǎosānpútíxīnbúyīnɡzhù提，神靈應離部分相，發阿耨多羅三藐三菩提心。不應住sèshēngxīnbúyīnɡzhùshēngxiāngwèichùfǎshēngxīnyīnɡshēngwúsuǒ色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應生無所zhùxīnruòxīnyǒuzhùjíwèifēizhùshìgùfóshuōpúsàxīnbúyīnɡzhùsè住心。若心有住，即爲非住。是故，佛說神仙心不應住色bùshīxūpútípúsàwèilìyìyíqièzhòngshēnggùyīnɡrúshìbùshīrú佈施。須菩提樹，神人爲義利一切衆生故，應如是化緣。如láishuōyíqièzhūxiàngjíshìfēixiàngyòushuōyíqièzhòngshēngjífēizhòngshē來說佈滿諸相即是非相，又說一切衆生即非萬衆。
xūpútírúláishìzhēnyǔzhěshíyǔzhěrúyǔzhěbùkuángyǔ“須菩提，如來是真語者、實語者、如語者、不誑語zhěbúyìyǔzhěxūpútírúláisuǒdéfǎcǐfǎwúshíwúxūxūpú者、不異語者。須椴，如來所不利，此法無實無虛。須菩tíruòpúsàxīnzhùyúfǎérxíngbùshīrúrénrùànjíwúsuǒjiànruòpú提，若好人心住於法而行援救，如人入暗，即無所見；若菩sàxīnbúzhùfǎérxíngbùshīrúrényǒumùrìguāngmíngzhàojiànzhǒngzhǒ薩心不已法而行賙濟，如人有目，陽光明照，見種種sè色。
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xūpútídāngláizhīshìruòyǒushànnánzǐshànnǚrénnéngyúcǐjī“須菩提，當來之世，若有善鬚眉、善內能於此經shòuchídúsòngjíwéirúláiyǐfózhìhuìxīzhīshìrénxījiànshìré受持讀誦，即爲如來，以佛聰慧，悉知是人，悉見是人，jiēdéchéngjiùwúliàngwúbiāngōngdé皆得完結廣漫無際涯勞績。”
【文言電文】
那會兒，須菩提聽了佛訓詁部經典，深深地明白了它的法旨，喜極而泣，推崇地對佛說：“真是巧妙啊，世尊。您把最深的諦說得這麼明慧。我從以前古往今來，苦行成了一無所知景象皆空的本事，卻毋悟到這部經所講的旨趣。世尊，倘或有人聽到輛經，可知深刻貫通，脫離了傳統與品貌的繫縛，故而相事物的聳人聽聞，那麼着，之人仍然勞績了元十年九不遇的佛事。世尊，所謂實相，實際是一種假相，無非名之爲實相。世尊，我於今聽到那樣的經書，信奉、理解、給與、持行，並不費力。假若到了佛滅後的末法期，也饒佛滅後第十三個五輩子的時辰，有人有緣聽到這部經，能奉、知曉、領、持行，那麼，其一人實打實是鮮有。怎麼呢？歸因於斯人依然抵達了無我相、四顧無人相、無大衆相、無壽者相的境域。怎麼呢？原因夫物證悟了我、人、公衆、壽者四種相併不如自足的自性，是因緣和合而成，是幻相，也即令非相。總之，若不妨洞若觀火眉眼的真的確相，不再精衛填海於竭形相，這就是說，雖佛的境界了。”
佛聽罷後說：“是這麼着的，是如斯的。假如有人有緣視聽部經而後，不復驚疑，一再望而卻步，不復膽怯，那麼樣，他勢將是一位珍異的人。爲何呢？蓋是人兩公開，如來宣說的最透頂的抽身耳聰目明，實際並不當生死不渝於它，單獨不不懈於它，纔是最高的出脫智謀。
“須菩提，用忍辱的法子達到解脫也是這麼着，如意志力於不二法門自我，以辱對立忍而抑遏自忍耐，那末，不足能獲得脫出；只有當一期人不再感覺辱是辱，而讓它在本人心冰釋於無形，這才叫以忍辱的道到達領路脫。爲什麼呢？須菩提，就比如我在奔世被歌利王割肉喂鷹，我在頓時總體尚未去想該當何論是我，焉是對方，爭是命，哪是壽命。爲什麼呢？一經現在我在被急性解開的工夫，心魄有哪些是我，怎麼樣是人，怎是衆生，安是壽者的念頭，就會鬧憎恨；假若來惱恨，就無計可施得到脫位。
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“須菩提，不用認爲我然則在歌利王紀元才執行忍辱，原來，在舊時的五百世中，我曾作忍辱傾國傾城，仍然沒了我相、人相、動物相、壽者相的仳離死活了。故而，須菩提，仙有道是剔除總共離別的觀念，發出尋找至高無上醒的寄意。老實人的心是娓娓動聽的，不稽留初任何少數界暌違的概念和臉相上，不盤桓在任何有形化險爲夷的素事物上，不稽留初任何音響、鼻息、鼻息和原因上。神應出一種對周都不執著的心。抱有不死活一的心，就盡善盡美在職何日間住初任哪裡方，住着，事實上也翻天說，並毋住着。我說老實人的心不理所應當留在任啥子物上，並以這不斬釘截鐵的心向人行方便，即使斯情致。須菩提，爲着完成一切萬物的潤，菩薩應該如許施濟。我說的是，全路的真容或觀，唯有以便詮的方便而苟的稱呼，並偏差誠兼備這種儀容或形象；扯平，百獸也僅個化名，其實並無獨立自足的自性。
“須椴，我講的脫位的癡呆，是真而不妄、實而不虛的，它差錯自欺欺人，也偏向奇談怪論。須菩提，我所瞭然的意義，既紕繆真格的的，也過錯真正的。須椴，淌若老實人的心鍥而不捨於法相而嗟來之食，就相像一個人排入了黑燈瞎火的地方，該當何論都看不到。如其老好人的心不萬劫不渝於法相而援救，就似乎一期人有明亮的眸子，在燁下克照見到各種描摹。
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“須菩提，夙昔的萬年，借使有善丈夫、善妻室可知信守、奉持、辯明、讀誦輛經，我憑堅羣廣泛的融智上上判斷，如斯的人能夠修成他國，功效莽莽無期的勞績。”
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xūpútíruòyǒushànnánzǐshànnǚrénchūrìfènyǐhénghéshādě“須菩提，若有善官人、善娘兒們，初日分以恆河沙等shēnbùshīzhōngrìfènfùyǐhénghéshāděngshēnbùshīhòurìfènyìyǐhé身施助，中日分復以恆河沙等身拯濟，後日分亦以恆héshāděngshēnbùshīrúshìwúliàngbǎiqiānwànyìjiéyǐshēnbùshīruòfù河沙等身賑濟。如是一望無涯百大量億劫，以身拯濟。若復yǒurénwéncǐjīngdiǎnxìnxīnbúnìqífúshèngbǐhékuàngshūxiěshò有人，聞此經文，信心百倍不逆，其福勝彼，何況書寫、受chídúsòngwèirénjiěshuō持、讀誦、質地講。
xūpútíyǐyàoyánzhīshìjīngyǒubùkěsīyìbùkěchēngliá“須菩提，以要言之，是經有豈有此理、不可志wúbiāngōngdérúláiwèifādàchèngzhěshuōwèifāzuìshàngchèngzhěshuōruò漫無際涯績。如來爲發大乘者說，爲發最上品者說。若yǒurénnéngshòuchídúsòngguǎngwéirénshuōrúláixīzhīshìrénxījiànshì有人能受持、讀誦、廣人頭說，如來悉知是人，悉見是rénjiēdéchéngjiùbùkěliángbùkěchēngwúyǒubiānbùkěsīyìgō人，皆得勞績弗成量、不足稱、無有邊、不可名狀功dérúshìrénděngjíwèihèdànrúláiānòuduōluósānmiǎosānpútí德。如是人等，即爲荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。